Как определить время вечернего намаза

Опубликовано: 28.09.2018

Кто не мечтает в жаркий летний день окунуться в прохладную воду? Бассейн на загородном участке предоставит такую возможность в любой момент. Строительство постоянной конструкции, с учетом перепадов температур и атмосферных осадков, обойдется в круглую сумму. Надувные же не могут обеспечить той свободы движений, которой хотелось бы обладать, подробнее тут мы обслуживали бассейн у http://montelgroup.me/sr/. Компромиссным решением является  каркасное обустройство. В данной статье мы расскажем как сделать такую конструкцию на даче, а также покажем фотографии таких бассейнов.

Конструкция может быть возведена как при помощи металлической основы, так и деревянной.

Расчищаем и выравниваем площадку

Для бассейна с каркасом потребуется ровная поверхность. Если таковой нет, придется создать ее самостоятельно. Предварительно рассчитав ее площадь, нужно подготовить место для возведения конструкции: выровнять поверхность выбранного места, утрамбовать грунт и сверху насыпать слой песка в 5-7 см.

Это конструкция, в состав которой входят стальные или деревянные элементы, выполняющие роль стен; прочная пленка, являющаяся в некоторых случаях либо дном, либо дном и стенами. Таким конструкциям необходим тент, предотвращающий внешнее загрязнение воды, а также система очистки и фильтрации воды.

Требуемые строительные материалы и инструменты:

«Ангел Гавриил (Гавриил) пришел к Пророку и сказал ему:« Встань и сделай , и та же молитва «Пророк Мухаммад (пусть Всевышний благословит его и приветствует) сделал это, когда солнце прошло в зените. Ангел пришел к нему днем ​​и сказал: «Встаньте и предложите молитву! Посланник Всевышнего сделал еще одну молитву, когда тень объекта стала равной ему. Затем вечером появился Габриэль (Габриэль), повторяя свой призыв к молитве. Пророк молился сразу после захода солнца. Ангел пришел и поздно вечером, что снова подстрекает: «Встань и помолитесь», Пророк исчез после вечернего света. Ангел Божий пришел с тем же напоминанием о первых днях, и Пророк помолился с наступлением рассвета.

На следующий день в полдень ангел вернулся, и он помолился Пророку, когда тень субъекта стала равной ему. Затем он появился днем, и пророк Мухаммад молился, когда тень объекта была двух длин. Вечером ангел пришел в то же время, что и накануне. Ангел появился и после половины (или первой трети) ночи и совершил ночную молитву. В последний раз он наступил на рассвете, когда он значительно проснулся (до восхода солнца), что заставляет пророка исполнять утреннюю молитву.

Затем ангел Габриэль (Габриэль) сказал: «Между двумя (временными границами) -. время [делать обязательные молитвы].

Во всех этих молитвах имама намаза пророку Мухаммаду был ангел Гавриил (Гавриил), который пришел учить молитву Пророка. Первая воскресная молитва и все последующие ночи были совершены после Вознесения (Аль-Мирадж), во время которого она стала обязательной и будет заниматься пятью ежедневными молитвами Творца.

В богословских писаниях и сводах, где находится этот хадис, подчеркивается, что наряду с другими достоверными повествованиями он имеет наивысшую степень уверенности. Это было мнение и имам аль-Бухари.

Мнение мусульманских ученых объединилось в том, что главный приоритет во время совершения пяти обязательных молитв дал более высокий период времени каждому из них. Пророк Мухаммад (саллаллаху «alayhi wa sallam) сказал:« Лучшим случаем является выполнение молитвы (намаза) в начале своего времени. Однако важно знать, что молитва считается своевременной до последних минут этого периода.

1. Утренняя молитва (Фаджр) - от начала рассвета до восхода солнца

Время начала молитвы. Чтобы определить начало утреннего молитвенного времени, очень важно учитывать ценность, содержащуюся в построении пророческой традиции: «Мы должны различать дваразновидности рассвета: Истинный рассвет, запрещающий еду [во время поста] и санкционирует молитву [которая происходит во время утренней молитвы]; и рассвет ложного, во время которого еда позволяла [во дни поста] и запрещала утреннюю молитву [на время молитвы еще нет] », - сказал Пророк Мухаммад (саллаллаху алайхи wa sallam)

. эти слова пророка мы говорим о природных явлениях, связанных с тайной дня и ночи - рассветом «истинным» и «ложным». «Ложный» рассвет, появляющийся в виде вертикальных полос света, направленного вверх в небо, но опять же после темноты, это происходит незадолго до рассвета, когда утреннее свечение равномерно рассеивается по горизонту. Выбор времени рассвета чрезвычайно важен для того, чтобы соблюдать пост, шариат, утреннюю молитву и ночь.

Конец молитвенного времени начинается с восхода солнца. Надежный хадис говорит: «Час утренней молитвы (Фаджр) продолжается до восхода солнца». Со временем восхода солнца (ад) завершается утренняя молитва, и если она не была сделана в определенный период, тогда она становится долгом (Када «Дом Намазе»). Пророк Мухаммад (саллаллаху «alayhi wa sallam) сказал:« У кого есть время, чтобы сделать утреннюю молитву rakyaat до восхода солнца, он догнал ».

Теологи говорят :. Этот и другие подлинные хадисы на эту тему показывают, что если у человека есть время, чтобы сделать rakyaat со всеми его компонентами, включая прострацию, он завершает молитву, как обычно, несмотря на начало восхождения или установки солнце. Из контекста хадиса следует, что в этом случае Намаз считается выполненным вовремя. Это мнение разделяют все мусульманские ученые, поскольку текст хадиса ясен и аутентичен.

В своей книге «Гыйбадатский ислам», написанной в начале прошлого века, известный ученый татар и богослов Ахмадхади Максуди (1868-1941), затрагивая этот вопрос, пишет, что «утренняя молитва когда солнце начинает расти во время его исполнения ». Эти слова должны быть поняты в контексте хадиса выше и его богословской интерпретации: восход солнца в утренней молитве, он ломается, только если молитва не закончит (или не начнет делать) его первый ракьят

В заключение отметим. что такой подробный анализ этого вопроса не указывает на то, что в это время разрешено оставлять молитву.

Настройки . Желательно оставить конец временного интервала молитвы рассвета, который делает его непосредственно перед восходом солнца.

2. Время обеда(Zohr) - с момента, когда солнце прошло свой зенит, и до того, как тень самого объекта станет больше

Время наступательной молитвы .. Как только солнце прошло свой зенит, самая высокая точка области от ее местоположения в небе.

Приближается конец молитвенного времени , как только тень объекта становится больше. Обратите внимание, что тень, которая была во время Солнца в зените, не учитывалась.

Настройки . С начала его интервала времени до «дневного времени».

3. Дневная молитва («Аср») начинается с момента, когда тень объекта становится длиннее. Следует отметить, что тень, которая была во время солнца в зените, не учитывалась. Время этой молитвы заканчивается закатом.

Момент молитвы приходит. С завершением полдня времени (Zuhr) начинается час послеобеденной молитвы («Аср»).

Конец молитвенного времени приходит с закатом. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У кого есть время, чтобы сделать дневную молитву rakyaat до захода солнца, он поймал дневную молитву»

Предпочтения .. Желательно делать это до тех пор, пока солнце не начнет желтеть и не потеряет яркость.

Оставьте эту последнюю молитву, когда солнце находится на горизонте и уже красное, это очень нежелательно. Посланник Божий (мир ему и приветствовал) во время дневной молитвы, оставшейся в конце своего времени, сказал: «Он - молитва лицемера [в тех случаях, когда он нет веских причин столь значительной задержки]. Он сидит и ждет, пока солнце падет между рогами сатаны. После этого он встает и начинает быстро исполнять четыре ракьята, не говоря уже о Господе, кроме столь незначительного.

4. Вечерняя молитва (maghrib) - начинается сразу после заката и заканчивается закатом

Время наступательной молитвы сразу после захода солнца, когда полностью уходит с диска солнца .. за горизонтом.

конец молитвенного времени приходит «С исчезновением заходящего солнца»

Предпочтения Временной интервал этой молитвы, по сравнению с другими, является самым коротким. Мы должны обратить особое внимание на скорость его осуществления. Хадис, подробно рассказывает о прибытии Ангела Гавриила (Габриэля) в течение последних двух дней, дает понять, что предпочтение в молитве, данное в начале период времени

Пророк Мухаммад сказал: «Я не позволяю своим ученикам благо и чувствовать себя хорошо, пока они не начнут покидать храм. вечером до появления звезд. "

5. Ночная молитва( 'Иша'). Момент транзакции в период после исчезновения остаточного накала (в конце времени вечерней молитвы) и до рассвета (до утренней молитвы).

Время начала молитвы -. с исчезновением вечернего сияния

конец молитвы - с появлением симптомов утреннего рассвета

Предпочтения . , , Желательно сделать эту молитву «до тех пор, пока первая половина ночи не закончится», в первую треть или половину ночи.

В хадисе упоминается «сделай (молитва» Иш «Между исчезновением блеска и третьим концом ночи». Было несколько случаев, когда Пророк Мухаммад (мир ему и Аллаху) совершил пятую молитву со значительной задержкой

Некоторые из хадисов, которые указывают на возможность:

- «пророк [иногда], оставляя пятую молитву позже»;

- «пятая молитва, сделанная в промежуток времени между исчезновением рассвета и через три ночи »;

-« Пророк Мухаммад иногда делал пятую молитву в начале своего времени, а иногда - откладывал. увидел, что люди уже собрались для молитвы, затем он сделал это немедленно. Когда тех же людей арестовали, он отложил ard "

Имам аль-Навави сказал:« Все ссылки на отсрочку пятой молитвы, которую вы слышите как первая треть или половина ночи. Ни один из ученых не подчеркнул возможность оставить пять обязательных молитв позднее половины ночи. Некоторые ученые предложили возможность (mustahabb) совершить пять молитв чуть позже начала своего времени. Если вы спросите: «Что лучше: чтобы это произошло сразу же в начале или позже», тогда есть две основные точки зрения по этому вопросу:

1. Лучше сделать немного позже. Утверждается, что он выдвинул свое мнение несколько хадисов, в которых говорится, что пророк много раз совершал пятую молитву намного позже начала своего времени. Некоторые товарищи ждут его, а затем произнесли молитву с Пророком. Некоторые хадисы настаивают на желательности этого;

2. Лучше всего, если это возможно, выполнить молитву в начале своего времени в качестве основного правила, которое придерживается верховного посланника, было абсолютно обязательной молитвой в начале своего периода. Случаи, когда Пророк (саллаллаху «алайхи ва саллям») молился позже, было только указание на то, что возможно.

В общем, хадисы о том, следует ли позже совершать пять молитв там, но они относятся к первой трети ночи, а половина из них, то есть к совершению бессмысленный отказ от пятой молитвы позже становится нежелательным (макрух).

общее временноепериод пяти обязательных молитв начинается с исчезновения заката и заканчивается приходом рассвета, то есть утренней утренней молитвой, как упоминалось в хадисе. Желательно, чтобы молиться Иша с началом своего времени, а также в первой трети ночи или до завершения половины ночи.

В мечетях имамы должны делать все в течение установленного времени с определенным ожиданием возможных отставших. Что касается частных ситуаций, верующий зависит от обстоятельств и рассматривает хадис выше и объяснение.

Пророк Мухаммад Сунна (Салаллахские пилы) указывает несколько временных интервалов, в течение которых запрещается нотация молитвы.

«Укба ибн» Амир сказал: «Пророк запретил совершение молитв и погребение мертвых в следующих случаях:.

- на рассвете и до этого, пока он не поднимается (на высоте копья или двух);

- когда солнце садится. Я был в зените;

- во время «заката»

Пророк Мухаммад (саллаллаху) alayhi wa sallam) сказал: «Не принимайте молитву после утренней молитвы перед восхода солнца, а также для дневной молитвы перед исчезновением солнца под горизонтом.

Также в Сунне есть истории о несвоевременном сне, когда погода приближается к закату и восходу солнца. Однако это не должно дезориентировать человека в регуляции его биоритмов с учетом различных факторов жизни. Каноническая непригодность отменяется, если есть объективная необходимость, и многое другое. Стимулированный

Что касается ритуальной практики в северных широтах, где есть полярная ночь, а молитва в этой области находится в молитвенном календаре ближайшего города или региона, где он есть разделительная линия между днем ​​и ночью, или - запрограммированные молитвы в Мекке.

В сложных случаях (нет данных о текущем времени, плохой погоде, отсутствии когда вы не можете определить точное время, которое они говорят. ТВ, почти оценили. Поэтому желательно отмечать молитву в середине дня (Зохр) и вечернюю (магрибскую) молитву, а после - дневную скорую («ашр») и ночную («Иш») молитву. Таким образом, существует некоторая сходимость союза от второй до третьей и от четвертой до пятой молитвы, что допускается в исключительных обстоятельствах.

Подпишитесь на наш сайт в

Ссылки на первичные источники и богословские комментарии:

il прибыл на следующий день после исторического исторически важного и замечательного Вознесения (аль-Мираж)

хадис Абдуллы Джабира ибн; Св. Ахмад, Тирмизи, ан-Насаи, аль-Дара Кутно аль-Байхаки и т. Д. См., Например: Аль-Бенна А.(известный как аль-Саати). Аль-Фат ар-Раббани аль-Имам аль-Имам аль-Имам аль-Имам ибн Ханбал аш-Шайбани [(помощь) Бога, чтобы рационализировать сборник хадисов Ахмада ибн Ханбала аш-Шайбани]. В 12 т, 24 часа Бейрут: Ихья ат-Турас аль-Араби, [р. г.]. Т. 1. Часть 2. С. 241, хадис № 90, «Хасан, Сахих»; at-Tirmizi Г-н Сунан ат-тирмизи [Хадисы имама в Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. P. 68, хадис № 150, «Хасан, Сахих»; аль-Амир "Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-Ишсан фитакриб Сахих ибн хаббан [благородный поступок в подходе (читателю) сборник хадисов Ибн Хаббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисала, 1997. Т. 4. С. 335, хадис № 1472, «Хасан, сахх», «сахих»; аль-Шавкани г-н Нейл аль-Автар [Достижение целей]. В 8 т Бейрут: аль-Кутуб аль-имимия, 1995. Т. 1. С. 322, хадис № 418.

Подробнее см., Например: Аль-Бенна А. ( известный как ac Sa'ati). Аль-фат ар-раббани ли тартиб муснад аль-Имам ахмад ибн ханбал аль-шайбани. Т. 1. Часть 2. С. 239, хадис № 88 (Ибн Аббас), Хасан, по мнению некоторых - сахих; Там, хадис № 89 (Абу Саид аль-Худри); аль-Кари "А. Миркат аль-мафатих шарх мишыат аль-масабих. В 11 т, Бейрут: аль-Фикр, 1992. Т. 2. С. 516-521, хадис № 581-583.

См., Например: Al-Kari 'A. Миркат аль-мафатих шарх мишыат аль-масабих. T. 2. P. 522, хадис № 584; аль-Шавкани г-н Нейл аль-Автар. T. 1. P. 324.

См., Например: Ат-Тирмизи г-н Сунан ат-тирмизи. 68; аль-Беннах А. (известный как аль-Саати). Аль-фат ар-раббани ли тартиб муснад аль-Имам ахмад ибн ханбал аль-шайбани. Т. 1. Часть 2. С. 241; аль-Амир "Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-Ишсан фитакриб сахих ибн хаббан. Т. 4. P. 337; аль-Шавкани г-н Нейл аль-Автар. Т. 1. С. 322; az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Исламское право и его аргументы]. В 11 т, Дамаск: аль-Фикр, 1997. Т. 1. С. 663.

См., Например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллахух. Т. 1. P. 673; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-Мухтай [обогатить нуждающихся]. В 6 т. Египет: аль-Мактаб ат-тавфикйя [р. г.]. T. 1. S. 256.

Хадис Ибн Масуда; Св. ат-Тирмизи и аль-Хаким. В записях хадисов имамов аль-Бухари и мусульман вместо «в начале своего времени» говорится «вовремя». См., Например: Аль-Амир 'Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-Ишсан фитакриб сахих ибн хаббан. T. 4. S. 338, 339, хадисы № 1474, 1475, оба «сахих»; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). Т. 1. С. 265, хадис № 158; аль-Куртуби А. Талхис сахих аль-имам Муслим. Т. 1. С. 75, раздел «Вера» (Китаб аль-Иман) Хадис № 59

Подробнее об этом см., Например: .. Маджуддин А. Аль-Ихтяр си талил мухтар. Т. 1. P. 38-40; аль-Хатиб аль-Ширбини ш-Мугни мухтадж. Т. 1. P. 247-254; в Тирмизи г-н Сунан ат-тирмизи. Стр. 69-75, 151-173 хадисы №.

См., Например. Аль-Хатиб аль-Ширбини ш ал-Мугни мухтадж. T. 1. P. 257.

Хадис Ибн Аббаса; Св. Ибн Хузема и аль-Хаким, согласно которым хадис аутентичен, «сахих». См., Например: As-San'ani M. Subul as-Salam (Tab'atun Muhakkaka, Muharraja)[Путь мира (пересмотренное издание, определяющее надежность хадисов)]. В 4-м Бейруте. Аль-Фирк, 1998. Т. 1. С. 263, 264, хадис 156/19 №

См. Хадис «Абдуллах ибн Амр»; Св. Ахмад, мусульманин, Ан-Насаи и Абу Дауд. См., Например. An-Nawawi Y. Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi [собрание мусульман хадисов с комментариями имама Имама аль-Навави]. В 10 часов, 18 часов. Бейрут: аль-Кутуб аль-'льмия, [b. г.]. T. 3. Ch. 5. P. 109-113, хадисы № (612) 171-174; аль-Амир "Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-Ишсан фитакриб сахих ибн хаббан. T. 4. S. 337, хадис номер 1473, «Сахих». Обычно график молитв

«Фаджр» после колонны - это «Shourouk», например, восход солнца, который люди знали, когда-то заполняли период утренней молитвы (Фаджр )

Хадис Абу Хурайры. Св. Бухари, Муслим, Ат-Тирмиджи и т. Д. См., Например: A. Al'Askalyani al Fath barium bi Sharh Sahih Bukhari. Т. 3. P. 71, хадис № 579; аль-Амир "Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-Ишсан фитакриб сахих ибн хаббан. T. 4. S. 350, хадис № 1484, «Сахих»; at-Tirmizi Г-н Сунан ат-тирмизи [Хадисы имама в Тирмизи]. Riyadh al-Afkyar al-Dawla, 1999. 51, номер 186 хадис, «Sahih»

См. Также, например: Аль-Сан'ани г-н Субул аль-Салам. Т. 1. P. 164, 165; as-Suyuta J. Al-Jami 'as-sagyr. S. 510, хадис № 8365, «Сахих»; аль-Хатиб аль-Ширбини ш-Мугни мухтадж. T. 1. S. 257.

Богословы ханафитских и ханбалитовых школ мысли считают, что достаточный минимум в этой ситуации - это «такбир» в начале молитвы (такбиратул-ихрам). Слова «кто совершает ракьяат» интерпретируют как «тот, кто начинает ракять». См. Например: Аз-Зухайли В. Аль-Фикх аль-Ислами идет в Адиллатух. , T. 1. S. 674

См., Например. Аль-Аскаляни А. Фат-аль-Бари би Шарх Сахих аль-Бухари. Т. 3. P. 71, 72; az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Т. 1. P. 517; Амин М. (известный как Ибн Абидин). Радд аль-Мухтар. 8 тонн Бейрута. Аль-Фикр, 1966. Т. 2. С. 62, 63 р> Максуди Gyybadate Исламия [Исламская ритуальная практика] .. Казань RT цены nashriyaty, 1990, р 58 (татарские языки ..)

См., Например: An-Ya Nawawi Sahih Muslim Sharh Bi-Nawawi. 3. T. Ch 5, p 124, примечание к хадисам № (622) 195.

мнения о часе конца полуденной молитвы (Zuhr) и начале дня (" asr) достигается, когда тень объекта становится вдвое длиннее, чем она есть, это недостаточно верно. Среди ученых Ханафи я говорил только об Абу-Ханифе и только одно из его двух мнений по этому вопросу. Скоординировал научный совет ханафитского мадхаба (мнение Имама Абу Юсуфа и Мухаммада аль-Шайбани, а также одно из мнений Абу Ханифа) совпадает с мнением ученых других школ мысли о том, что время полуденной молитвы закончено, и начинается день, когда тень субъекта становится более самой собой. См., Например: Маджуддин А. Аль-Ихтияр таилаль-Мухтар. Т. 1. P. 38, 39; Аль-Маргинани Б. Аль-Хидая [Руководство]. В 2 тоннах, 4 часа Бейрут: аль-Кутуб аль-имимийя, 1990. Т. 1. Часть 1. С. 41; аль-Аини Б. Умда аль-кари шах сахих аль-бухари [Столб читателя. Комментарий к книге хадиса аль-Бухари. В 25 т, Бейрут: аль-Кутуб аль-'льмия, 2001. Т. 5. С. 42; Аль-Аскаляни А. Фат аль-Бари би Шарх Сахих аль-Бухари [Создатель (для человека в понимании нового) через комментарий к сборнику хадисов аль-Бухари]. В 18 т, Бейрут: аль-Кутуб аль-'льмия, 2000. Т. 3. С. 32, 33.

См. Хадис «Абдуллах ибн Амр»; Св. Ахмад, мусульманин, Ан-Насаи и Абу Дауд. См .: An-Nawawi Ya. Сахих Сахих би-мусульманин-навави. T. 3. Ch. 5. P. 109-113, Hadith No. (612) 171-174.

Время молитвы («Аср») можно вычислить математически, разделив временной интервал между началом полуденной молитвы и семичастным закатом. Первые четыре будут полдень (Зухр), а последние три будут дневными молитвами («Аср»). Эта форма расчета является приблизительной.

Хадис Абу Хурайры; Св. аль-Бухари и мусульмане. См., Например: Аль-Аскалани А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-Бухари. T. 3. P. 71, хадис № 579.

См. хадис «Абдуллах ибн Амр»; Св. Ахмад, мусульманин, Ан-Насаи и Абу Дауд. См .: An-Nawawi Ya. Сахих Сахих би-мусульманин-навави. T. 3. Ch. 5. P. 109-113, хадисы № (612) 171-174. Там же. 121, 122, номер хадиса (621) 192 и объяснение этому.

См .: An-Nawawi Ya. Сахих Муслим би шарх а-навави. T. 3. Ch. 5. P. 124; аль-Шавкани г-н Нейл аль-Автар. T. 1. P. 329.

Хадис Анаса; Св. Муслим, а-Насаи, в Тирмизи. См. Например: An-Nawawi Ya. Сахих Муслим би шарх а-навави. T. 3. Ch. 5. S. 123, Hadith No. (622) 195; аль-Шавкани г-н Нейл аль-Автар. T. 1. P. 329, хадис № 426.

хадис Абдуллы ибн Амр; Св. Ахмад, мусульманин, Ан-Насаи и Абу Дауд. См .: An-Nawawi Ya. Сахих Сахих би-мусульманин-навави. T. 3. Ch. 5. P. 109-113, хадисы № (612) 171-174.

Подробнее см., Например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. T. 1. S. 667, 668.

Хадис Аюба, «Укба Ибн Амира» и аль-Аббаса; Св. Ахмад, Абу Дауд, аль-Хаким и Ибн Маджа. См .: As-Suyuta J. Al-Jami as as sagyr [Малая коллекция]. Бейрут: аль-Кутуб аль-Имимия, 1990. С. 579, хадис № 9772, «сахих»; Абу Дауд С. Сунан Аби Дауд [Абу Дауд Хадис Ассамблеи]. Эр-Рияд: аль-Афкьяр ад-си, 1999. С. 70, хадис № 418.

хадис «Абдуллах ибн Амр»; Св. Ахмад, мусульманин, Ан-Насаи и Абу Дауд. См .: An-Nawawi Ya. Сахих Сахих би-мусульманин-навави. T. 3. Ch. 5. P. 109-113, Hadiths No. (612) 171-174.

Хадис Абу Хурайры; Св. Ахмад, аль-Тирмизи и Ибн Маджах. См .: Аль-Кари А. Миркат аль-мафатих шарх мишыат аль-масабих. В 11 т, Бейрут: аль-Фикр, 1992. Т. 2. С. 535, хадис № 611; at-Tirmizi Г-н Сунан ат-тирмизи [Хадисы имама в Тирмизи]. Эр-Рияд: аль-Афкьяр ад-силу, 1999. С. 47, хадис № 167, Хасан, Сахих.

Хадис Джабира ибн Самры; Св. Ахмад, мусульманин, а-Насаи. См .: Аль-Шавкиани г-н Нейл аль-Автар. В 8 томах, т. 2. С. 12, хадис № 454. Тот же хадис на ул.аль-Бухари из Абу-Барца. См .: Аль-Бухари Г-н Сахих аль-Бухари. В 5 томах Т. 1. С. 187, гл. № 9, раздел № 20; Аль-Аини Б. "Умда аль-Кари Шарх Сахих аль-Бухари. В 20 т, т. 4. 211, 213, 214; Аль-Аскаляни А. Фат аль-Бари би Шарх Сахих аль-Бухари. В 15 томах. T. 2. S. 235, а также с. 239, число 567 хадисов

Хадис «Айша». Св. аль-Бухари. См., Например. Аль-Шавкани Уи Нейл М. Аль-фотография. , При t 8 T. 2. 12 455 Хадисы №

Хадиты Джабира. Св. аль-Бухари и мусульмане. См .: Аль-Шавкиани г-н Нейл аль-Автар. В 8 томах, Т. 2. С. 13, хадис № 457; аль-Бухари г-н Сахих аль-Бухари. В 5 томах Т. 1. С. 187, хадис № 565; Аль-Аини Б. "Умда аль-Кари Шарх Сахих аль-Бухари. В 20 тонн, объем 4. P. 213; Аль-Аскаляни А. Фат аль-Бари би Шарх Сахих аль-Бухари. 15 2. 238 S. vol, Hadith 565 №.

См., Например: ... г-н Эш Шавкьяни Уи Нейл автар аль. 8 тонн T. 2. 13

См., Например: ... Аль-Шавкани Uí Néill M. Аль-фото. В 8 томах T. 2. S. 11; Аль-Аскаляни А. Фат аль-Бари би Шарх Сахих аль-Бухари. 15 тонн T. 2. S. 240

См., Например: ... Аль-Аскаляни А. Фатх-аль-Бари би Шарх Сахих аль-Бухари. 15 тонн T. 2. S. 240

См., Например: ... Аль-Зухайли Б. Аль-Фикх аль-Ислами wa adillyatuh. В 8 м. T. 1. P. 511.

составляет около 2,5 метров или не видна при самом солнце, примерно через 20-40 минут после начала восхода солнца. См. Аз. Зухайли Б. Аль-Фикх аль-Ислами wa adillyatuh. T. 1. P. 519.

Св. X. Имам Муслим. См., Например: As-San'ani M. Subul as-salam. 1. P.T. 167 151 хадисы №

Хадис Абу Саид Хоудри аль. Св. Аль-Бухари, мусульмане, а-Насаи и ибн-маджа; и хадис «Умара»; Св. Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа. См., Например: Ас-Суюта Дж. Аль-Джами аль-Сагир. S. 584, хадис номер 9893, «Сахих»

См., Например: .. Аль-Зухайли Б. Аль-Фикх аль-Ислами wa adillyatuh. , T. 1. S. 664

См., Например. Аль-Зухайли Б. Аль-Фикх аль-Ислами ва адильятух. T. 1. S. 673.